“An impromptu goodbye party for Professor John Oldman becomes a mysterious interrogation after the retiring scholar reveals to his colleagues he is an immortal who has walked the earth for 14,000 years.”
剛看完這電影，實在令我讚嘆，沒有動作場面和電腦特技也沒有很漂亮性感的女角色，卻使我完全半點不離座，轉眼便過了一套電影的時間了。
電影網站：http://www.manfromearth.com/index2.html
一套2007年上畫值得欣賞之作！
admin, 1月 6th 2010
摘自《妙智》創刊號
三界，大家很熟悉，像平常人們所說的“跳出三界外，不在五行中”，就說到三界。三界的內容，是欲界、色界、無色界。佛教認為世界是以須彌山為中心，圍繞著 有情的生命層次不同安立了三界。現代人關於須彌山有多種猜測。有人認為：須彌山就是喜馬拉雅山；也有人認為：須彌山是象徵著太陽系的核心。關於這些猜測我 們不必去管它。總之，佛教所說的一個世界，是以須彌山為中心，有一個太陽和一個月亮，還有眾多的星球，如水星、火星、金星、木星等。這樣的一個世界，在佛 教經典里稱為一個小世界。每一個小世界，都以有情生命為核心，圍繞著有情生命的層次，分為欲界、色界、無色界。
什麼叫欲界呢？欲，就是慾望，也就是說生活在這個層次的人，慾望特別的強烈。什麼叫慾望呢？佛經里對慾望的定義是需求，一方面是生理的需求，另一方面 是心理上的需求。關於慾望的內容，佛教里面通常說有五欲，就是對財物需求的財慾，對男女房事需求的色慾，對名譽需求的名欲，對飲食需求的食欲，對睡眠需求 的睡欲。佛教對五欲的內容，還有另外一方面的解釋，就是根據人的五種感官需求：色慾，眼睛希望看到好看的顏色；聲欲，耳朵希望聽到好聽的聲音；香欲，鼻子 希望嗅到好嗅的氣味；味欲，舌頭希望嘗到可口的味道；觸欲，身子希望感覺到好的感覺。在欲界里生活的眾生，對五欲都有非常強烈的需求，所以，這個世界就叫 欲界。
在所有的慾望當中，有兩種慾望最為強烈，這兩種慾望就是飲食、男女。中國古人就說過“飲食男女，人之大欲存焉”的話，但是其他的慾望也很重要。當然，在現 實生活中，人的慾望還是有偏重的：每當人們偏重於哪一方面，哪一方面的慾望就特別的強烈，像有的人偏重於吃，對飲食非常講究，認為吃才是人生最大的快樂， 這樣，他的食欲就很強烈。有的人性慾特別強烈，認為亂搞男女關系才是人生最大的快樂；有的人對地位看得很重，認為得到了名譽，有了地位才是最重要的；有的 人偏重於睡欲，他覺得只有睡眠才是最開心的時候。所以，慾望的強烈程度因人而異，但不管怎麼說，人類都生活在強烈的慾望中，很難擺脫慾望的左右。這是欲界 眾生的特點。
三界眾生有六道差別。六道眾生以人道為核心。在人道的上面有天道，天道的特點就是享受快樂，這裡的生存環境非常的優越。在人道的下面有地獄道，這裡的 生存環境極為艱苦。生活在地獄道的眾生痛苦不堪，時時刻刻都在受到各種刑罰的折磨，佛教里講到比較著名的地獄有“八寒地獄”和“八熱地獄”。八寒地獄的特 點就是寒冷，冷得不得了，冷到什麼程度呢？在我們這個世界里根本就找不到如此寒冷的地方。地球的南極和北極夠冷的了吧，八寒地獄比南極和北極不知要冷多少 倍！
生存在八寒地獄里的人，被凍得渾身起泡，這個泡起得很大，就象蓮花瓣一樣，從外表上看非常的好看，但這是建立在地獄眾生極度的痛苦之上。根據凍起泡的 形狀，分別被命名為:1、額部陀，又叫額浮陀。意思是說受罪的人因嚴寒所逼，皮肉泡起。2、尼刺部陀,又叫泥賴浮陀。意思是說，受罪的人因寒苦所逼，泡即 拆裂。3、額啪吒,又叫阿吒吒。意思是說受罪的人由寒苦增極，唇不能動，唯于舌中作此聲。4、嚯嚯婆,又作阿波波。意思是說受罪的人因寒苦增極，舌不能 動,唯作此嚯嚯之聲。5、虎虎婆。以三者皆為因寒冷而發之異聲。6、優缽羅,譯為青蓮花。意思是說，受罪的人由寒苦增極，凍得皮肉開拆，就象青蓮花一樣。 7、缽特摩,又作波頭摩，譯為紅蓮花。就是說受罪的人由寒苦增極，凍得肉色大拆，就象紅蓮花一樣。8、摩訶缽特摩,譯為大紅蓮花，意思是說，受罪的人因寒 苦增極，皮肉凍裂，全身變紅，就象大紅蓮花一樣。這就是八寒地獄的特點。
八寒地獄以外，還有八熱地獄。受罪的人一天到晚生活在高溫及各種刑罰之中，千生千死，萬生萬死，飽嘗極度的痛苦。八熱地獄是：1、等活獄,眾多的地獄 中人聚集在一起，各種刑具依次加害，使他們悶絕倒地，然后又跟以前一樣活過來，再受同樣的痛苦。2、黑繩獄,地獄中的人被獄卒先以黑繩在身上彈劃，再以斧 等斬鋸。3、眾合獄,地獄中的人被獄卒逼入兩鐵山之間，鐵山合攏，把受這種刑罰的人撞壓得七竅流血。4、號叫獄,地獄中的人尋求房舍，入鐵屋中，屋中火 起,燒得他們發出號叫。5、大號叫獄，大號叫獄的情況與號叫獄相似，只是在號叫獄中有二層鐵屋，有情受苦更慘。6、燒熱獄,獄卒把地獄中的人放到燒得極熱 的大鐵板上，好象烤魚一樣，再用大鐵釘由下身貫入，從頂擊出。這樣就使得受刑的人的眼耳孔竅和全身毛孔都起火焰。7、極燒熱獄，獄卒用三股叉從地獄中的人 下面貫入，從兩手胳膊和頂門而出，使得口等出火。再以鐵葉將受刑的人包起來丟入燒得翻滾的盛滿灰水的熱鍋中煎煮，等到骨肉分離后，將骨頭撈出，放在地上， 讓皮肉等再長起來，又丟進鍋中煎煮。8、無間獄,在無間獄中受刑的人極為悲慘，主要的受三種刑罰的折磨：在鐵地上有火焰先從東方撲面而來，燒受刑的人們， 就象燒蠟燭一樣，其他三方之火依次而來，大火熊熊，只聽見受苦的叫聲，才知道火中還有人在受刑；另一種刑罰是在鐵箕中裝滿燒熱了的鐵炭，把受刑的人放入， 一起簸顛，再放到熱鐵地上，命令他們登大熱鐵山，反覆上下；還有這樣一種刑罰，就是從受刑人的口中拔出舌頭，以百鐵釘釘在鐵板上，就象張開一張牛皮一樣， 使得沒有一點皺紋。又用鐵鉗撬開受刑人的口，把熱鐵丸放到受刑人的口中，並把熔化了的鐵水從口中灌入，燒爛受刑人的口、喉、五臟，然后從下身流出。由此可 見，地獄就是受苦。
跟人道住在一起的眾生有兩類：一是畜生道，就是牛馬豬羊之類的動物；二是鬼道。鬼道眾生的種類很多，人的種類有多少，鬼的種類就有多少。佛教所講的鬼道眾 生，以餓鬼為主，另外還有有錢的富鬼，沒錢的窮鬼，有威德很高的鬼，有沒有威德的下賤鬼，有的鬼的福報非常大，住的宮殿富麗堂皇，而那些沒有福報的鬼，就 是孤魂野鬼，他們主要依草附木而生活，就像我們廈門南普陀后山上，到處都有那些孤魂野鬼附在草木上，可見鬼的種類是很多的。
阿修羅道，意譯非天，就是說，阿修羅道的眾生具備有天人的福報，但沒有天人的德行。阿修羅道里的眾生的特點就是喜歡打架、好鬥。阿修羅經常跟天人打架。阿 修羅為什麼跟天人老打架呢？原因是天人有好吃的東西，阿修羅有好看的女人，這樣一來，阿修羅想天上好吃的東西，天人喜歡阿修羅的美女，這樣，阿修羅就跟天 人時不時地就會干上一架。
在三界中，欲界就有六道眾生的差別。欲界眾生的共同特點，就是生活在慾望中。但是，每一道眾生的慾望又有所不同，從人間到他化自在天，越往上的層次， 慾望的強烈程度也就越來越淡薄。現在舉一個例子來說明，就以淫欲為例吧！六欲天上的天人和人間的人對性慾的發泄和滿足程度是不一樣，人世間的人跟四天王 天、忉利天上的天人在行淫欲的時候，其形式完全一樣；而夜摩天的天人的淫欲就比較淡一些，他們只要擁抱在一起，淫欲就會得到滿足了；到了兜率天的天人，在 行淫欲的時候，只要拉一拉手，淫欲就會得到滿足；化樂天的天人，在行淫欲的時候，就更簡單了，彼此見面的時候只要笑一笑，淫欲就得到了滿足；在他化自在 天，這是欲界里最高的一重天，在這重天上的天人，行淫欲的時候連笑都不用笑，彼此只要看一眼，淫欲就會得到滿足。從中可以看出，在欲界，層次越高，所表現 出來的慾望程度就越淡薄。所以欲界里的六道眾生，就是都沒有離開慾望。
什麼叫色界呢？色界的色，不是指顏色的色，也不是指女色的色，而是物質的意思。佛教認為，我們對物質的認識要從兩個方面：一是顯色，即顏色也。一是形色， 即形狀也。我們對物質現象的認識，主要通過顏色（顯色）與形狀（形色）這樣的兩個渠道，所以，佛教把物質現象叫做色；佛教所說的色界，指的是色界天，在六 欲天的上面。色界天比欲界天的生命層次要高，因為欲界天享受的是物欲的快樂，而色界天享受的是禪悅的快樂。前者是物質的，后者則是精神的。
相應的，升到欲界天和色界天所通過的方式是不一樣的。升到欲界天的方式是持五戒，修十善，還要加上佈施，就是把自己擁有的錢財、知道的佛法、掌握的技術以 及自己具有的能力施捨給別人，這樣將來就能升到欲界天上去享受快樂了；而升到色界天，持五戒、修十善、佈施，那是不行的，必須要修禪定，就是通過修禪定， 才能升到色界天。
修到色界天的主要內容是修四禪。根據修禪定的境界不同，色界天又分為四禪十七重天，就是初禪天，有三重天；二禪天，又有三重天；三禪天，有三重天；四 禪天，一共有八重天。這樣加起來色界一共分為四禪十七重天。換句話說，一個人禪定境界的高低，決定了他將來升到色界天的層次的高低。
三界中最高一界就是無色界，無色界是純精神生活的世界，它是通過修四種空定：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，獲得的果報。
色界天的四禪加上無色界天的四空定，也叫四禪八定。值得注意的是，這四禪八定並不是佛教所特有的。當時，在印度有很多外道，他們也修四禪八定。那麼，佛教 也修四禪八定，這與外道又有什麼不同呢？印度的外道認為，一個人修了四禪八定以后，就獲得解脫了，就證入涅槃了。所以，在印度的傳統觀念里，認為一個修行 的人要突破三個界限：就是首先要突破欲界天；其次要突破魔的天，就是魔鬼、天魔的世界；最后進入大梵天的境界，就得到解脫了。印度還有一種外道認為，只有 進入非想非非想處定才算是解脫，才算涅槃。據說，釋迦牟尼佛在修行時，就跟外道學過四禪八定。但是，在佛陀看來，四禪八定都不是真正的涅槃，不是真正的解 脫，它僅僅是解脫的一個基礎。所以佛教有跳出三界的說法。因為三界之內仍然有生死，不能獲得真正的解脫。
admin, 12月 14th 2009
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admin, 12月 6th 2009
引用：http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=10750744&page=1#pid225598223
我有一朋友曾中了南洋邪降, 每天晚上睡覺, 一入睡就做惡夢, 驚醒後再睡, 再睡再做惡夢而醒, 就是用這個方法使她不能得到睡眠, 用這個方法去折磨她. 一個人不能睡覺, 是很大的傷害.
後來找了很多不同渠道的 “專業人士” 幫忙, 都解不到這降. 問題在那兒?
原來當時她曾去過馬來西亞一帶旅行, 到過一間故董店, 見著有一尊圖騰的物品, 便多口的說這東西如何的難看, 如何如何的, 女仔人家平時慣了把口不收, 今次就真是闖禍了!
到最後問題如何解決? 方法說出來還真簡單. 原來是她得罪人家在先, 所以基於 “撩人者賤, 打死無怨” 的意識形態之下, 一眾的 “專業人士” 都無法插手協助. 而是由我朋友自己誠心誠意的負荊請罪, 並做了很多功德指明給衪去收等動作, 最後是那位靈界朋友原諒她 “細路仔唔識世界”, 今次給她一個小小教訓, 以後 “唔好梗多口” 而不再追究.
從這件往事， 我們知道， 能解降者， 只有自己。
admin, 12月 5th 2009
苦口就是良藥？哈哈，相信只有一碗苦口而又真正優良的藥才叫苦口良藥吧。好像小時候常要服中藥，我跟隨媽媽到藥店看伙計們執藥，那時候我學懂了原來藥也分好多種，如果醫生開的藥是要預計在一星期把病人醫好，確實有些藥是不能做到的，因為原來藥的功效也要看其藥的本質和質素，所以如果我們要服中藥，就要選質素高的，這便事半功倍。大部份的用來煲中藥的藥材都是苦的，有些人說有一些卻真的不苦，相信只是煲涼茶或一些女士主要服用補身的多於醫病的吧。
相信大家也知道這句說話的真正意思是哪裡來那麼多用來醫病的藥是既有效又美味的呢？
admin, 12月 5th 2009
即使是修行人也總有事要求，無慾無求可其容易呢？通常我比較會去觀察求的心態是甚麼以及求些甚麼。好像如果身體有毛病去求健康，有家庭負擔去求較穩定且薪金較優的工作，相信佛祖也不會說是錯，因為我們有了較少痛苦及壓力的生活，相對地也有更好的狀態去學佛，當然這不是必然啦，有些佛弟子在極大壓力和痛苦之下去修行取得了很高的成就。
好了，反過來說，抱著好東西不會嫌太多，有得求就當然求這類心態是會有一定的不妥當，對一般人來說都不會是好習慣，何況是佛弟子呢？如果說不求解脫的人這樣求便無傷大雅，那麼這些人要痛苦到何時呢？如果是佛弟子就更加無聊，佛祖要我們解脫我們卻要自找痛苦？
因此以我自己的看法，我們當然要求，第一件要求的就是般若，相信，我們如果有鞏固的般若，我們也不會那麼容易有求不求的煩惱了。
admin, 12月 4th 2009
